熊本郷土史譚研究所の堤です。

今回は、

月刊「熊本郷土史譚通信」会報　第35号

 特集　懐良･良成両親王後の「奥八女」

－「阿蘇修験」北峰ルートと「星野・矢部金山」－

その導入部分を紹介します。

前号で、懐良親王と菊池武光勢は文中元（応安五〔1372〕）年八月に大宰府を撤去、高良山に後退したこと、武光はそこで翌二（1373）年十一月に死去、また文中三（1374）年には、懐良親王勢はさらに高良山から撤退、耳納山の石垣城に陣を移したこと、さらに幕府方の一斉攻撃を受け、懐良親王勢は一挙に耳納山を越え、「星野谷」に退去を余儀なくされたことなどについて見てきました。

しかし懐良親王勢は何故「星野谷」に逃げ込んだのでしょうか。幕府方が地形的に攻め難く、「星野谷」への追撃も容易でなかったからとされますが、それ以外の理由は考えられないのでしょうか。

その一つは「星野氏」の存在です。『星野家傳記』によると、星野初代胤実は後堀川天皇の嘉禄二（1226）年には「星野谷」を拝領・下向、その時「熊野権現」（無漏山〔室山〕泡来院岩念寺）を建立しています。また『星野家譜』には、懐良親王の九州下向の相談が星野四代實秀を中心になされ、延元三（1338）年の暮れに、菊池第十三代武重と相談したとされています。ただ信憑性には問題があります。

そうすると、懐良親王が天授元（1375）年に良成親王に「征西将軍職」を譲った後、天授三（1377）年二月「高良山玉垂宮下宮社」に奉願、その四月には八女市星野村小野の「空谷山（後に玉水山）大円寺」に入在、信仰生活に入り、生涯で一番平穏な日々を過ごした遠因と必然性が考えられます。

戦前、「奥八女」の星野・矢部両村は「九州の吉野朝」と称され、八女郡民の誇りでした。確かに、「奥八女」には懐良親王が余生を送った星野村、「後征西将軍宮」良成親王や五條氏、南朝方武将菊池・阿蘇両氏たちが、室町幕府の足利将軍義満方に抵抗を続けた矢部村であり、両村には最も信憑性の高い懐良・良成両親王の墓所があります。

この「奥八女」は、菊池氏や阿蘇氏とも非常に深い関係がありました。キー・ワードは「修験道」です。「修験」（山伏）は「山師」と称され、「鉱山」や「鉱脈」の発見に特別な知識を持っていました。これまで殆ど考察されていませんが、今回は私の独自な

図１　阿蘇修験の「北峰ルート」

考察と見解を紹介したいと思います。

右の図は阿蘇修験の北峰入りのルートです。なぜ国境を越えて、筑後の「奥八女」に入ったのでしょうか。その地域は懐良親王・良成親王を支えた五條家の支配領域でした。

熊本郷土史譚研究所では、毎月１５日に「くまもと郷土史譚つうしん」（一部300円、年間購読料3500円）を発行しています。

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熊本郷土史譚研究所　代表　堤　克彦

熊本郷土史譚研究所の堤です。

今回は、

月刊「熊本郷土史譚通信」会報　第34号

  特集　懐良親王の墓所考　

文責　堤　克 彦（文学博士）

新年到来！明けましておめでとうございます。今年はどんな年になるのでしょうか。みなさんにとってよい年でありますように。私も心機一転の年にしたいと思っています。『くまもと郷土史譚つうしん』も４年目（第４期）に入ります。引き続きの御購読をお願いします。

その導入部分を紹介します。

前号まで6回にわたって、「菊池第十五代武光の事績」について、入手可能な新史料を自分なりに駆使ながら考察してみました。菊池歴代の「南朝一辺倒」の歴史は、第十五代武光の時に最盛期に達し、その後は辛うじて第十六代武政・第十七代武朝までは続きました。特に元中九（1392）年閏十月の「南北朝合一」以降になると、第十八代兼朝と第十九代持朝では父子間に不和が生じるなど、他の地方武士団と同様、菊池氏は一族の内紛に明け暮れるようになります。今回は第十六代武政・第十七代武朝と征西将軍宮懐良親王・後征西将軍宮良成親王について見て行きたいと思います。まず第十六代武政・第十七代武朝に関する略年表を掲載し、その動向を見ておきましょう。

16代	武(たけ)　政(まさ) 以下守山城居城	◆武光の嫡子次郎。興国三（1342）年生まれ。妻は恵良惟澄の女。父武光の補佐役的存在。正平二十二（1367）年家督相続。肥後守。◆守山城の築城（菊之池城→守山城）。条坊制により隈府町並みの基礎を作す。◆父武光の死後も幕府（北朝）方と交戦。文中二・応安六（1373）年、従兄弟の阿蘇惟武（惟澄の二男）に救援依頼。文中三・応安七（1374）年五月、高良山で死去（33歳）
17代	武(たけ)　朝(とも) 菊池氏の「南朝一辺倒」の終焉。一族内紛の始まり	◆武政の嫡子（母は宗盛義の女か）。加賀（賀々）丸。肥後守。右京大夫。◆父武政の急死、12歳で家督相続。◆懐良親王の引退。（八女郡星野村、矢部村説あり）良成親王とともに戦う。◆天授元・永和元（1378）年「水島の戦い」（14歳）で今川貞世（了俊）らに勝利。天授四・永和四（1378）年、北宮阿蘇神社の建立。同年「詫磨原の戦い」（16歳）で勝利。弘和三（1383）年懐良親王死去。◆武朝・良成親王、本拠地菊池を退去に家臣団の不信。同四（1384）年「武朝申状」を南朝に呈す。◆元中九（1392）年閏十月の「南北朝合一」後も幕府に抵抗（良成親王、矢部郷御杣御所より令旨）。良成親王、応永二（1395）年三月死去。武朝、応永九（1402）年死去（41歳）

弘和三（永徳三、1383）年三月、懐良親王は八女市星野村（矢部村・黒木御所説あり）で死去しています。ところが懐良親王の墓所は数カ所あり、終焉の地を簡単に決めることはできません。果していくつの懐良親王の墓所伝承の比定地はあるのでしょうか。

『星野村史』通史編の第三章「征西将軍宮懐良親王と星野村」の執筆担当者佐々木四十臣氏は、×錆矢堂（大分県中津市）・×普門寺跡（大分県日田市）・×元米良御所（宮崎県西米良村）・△将軍廟（熊本県御船町、但し良成親王か）・○千光寺（福岡県久留米市、但し星野村大円寺からの墓石・骨の移送か）・△悟真寺（熊本県八代市）・◎大明神山（福岡県星野村）の７カ所をあげています。その可能性の有無とその判断の結果は、前の比定地に◎・○・△・×で示しました。

これらの中には懐良親王や良成親王に最も深い関係のあった菊池が含まれていません。菊池には両親王の墓所らしきものはなく、守山城近くの「内裏尾」にあった「将軍宮御座館」跡には、懐良・良成両親王を祭る「雲上宮」が建立されているだけです。上記の複数ある懐良親王の墓所の中から、つぎの２ヶ所について、佐々木氏の参考資料と見解を参考に、私なりの考察してみたいと思います。

  ①八代市妙見町谷「悟真寺」懐良親王墓

②八女市星野村小野「大円寺」裏の大明神山

熊本郷土史譚研究所の堤です。

今回は、月刊「熊本郷土史譚通信」会報　第33号

 　特集 菊池第十五代武光の事績（６）　

－「松囃子能場」と「通シ物」の起源－

　　　文責　堤　克 彦（文学博士）

その導入部分と内容の一部を紹介します。

はじめに－

前号で、徳島文理大学吉川周平氏の論文「菊池の松囃子について」（菊池市教育委員会編『菊池の松囃子』1994年所収）の中で論じられた「菊池松囃子能」の起源説に対して、些か私説を述べてみましたが、私の言いたいことはわかっていただけたでしょうか。少し学問的な世界に入り込んでしまい、専門的な論の展開もあって、分かりづらい所があったのではないかと心配しています。

今回も吉川周平氏が論文「菊池の松囃子について」の中で展開されている「通シ物」（古文書では「通し物」・「通物」と記す）について論じてみたいと思います。まず吉川氏の説を紹介して、吉川氏と違う視点からの私説を、入手可能な資料をもとに、少しく展開を試みることにしました。

１、「松囃子能場」の定舞台

宝暦七（1757）年七月の「松囃子能場」は、「古来よりの礎等、今に御座候を用い、仮舞台毎年仕立て相勤め申し候。往古の舞台は焼失」したといいます。また『菊池風土記』によれば、37年後の寛政六（1794）年の段では、「昔よりの舞台は朽ち損じ畳み置き、当時仮舞台に取り立て興行」してきたと記しています。

始めは「定舞台」が設けられていたのが、焼失か朽ち損じにより、毎年「仮舞台」（仮小屋）を組み立て、興行が終れば片付け、その材料は次年の神事興行まで保管され、それを繰り返し使用していました。

そんな中で、つぎの資料に登場する隈府町の町人らから、肥後藩庁に常設の「松囃子能場」（能舞台）の建築願いが出されました。当時「倹約令」を出していた藩は、「華美」にならないのを条件に許可、寛政八（1796）年五月より取り懸り、七月十二日に「成就」（竣工）しています。その経緯について、『菊池風土記』の「追補」に、つぎのように書かれています。

（中略） 

５、「松囃子能」と「通シ物」は別々の始まり

以上の地方（じかた）文書から、菊池の「松囃子」の場合は、「通シ物」（俄物真似の行列）を最初から松囃子の一部とする吉川説と違って、同時に始まったものではなく、かなりの時代を経てから、しかもまったく別の動機で始まったのが、やがて一体化した祭事・行事になったのです。

即ちまず神事の「松囃子能」（懐良親王菊池下向、1348年以降）があり、ついで16年後の武光の凱旋祝いで「通物・行列・物真似」（1364年）が登場し、それから19年後に菊池武政が勧請した北宮神社の神事、即ち松囃子能場までの「神輿御幸・滞輿」（1383年）が一緒になって、その後「松囃子能」の祭事・行事となったわけです。

そのためか、各祭事の期間もまちまちでした。「松囃子能」の神事は七月十五日の1日だけ、「通物・行列・物真似」は七月朔日夜より十五日夜迄の15日間、北宮神社の能場（祭事場）への神輿御幸・滞輿は十二日より十五日迄の３日間でした。この期間の違いが、最初から「松囃子の一部」でない有力な証拠になると思います。

これは「地方文書」が地元菊池にあって直接に見る機会があったから示せる見解です。同時に郷土史家の研究が如何に必要でかつ重要であるか、久しぶりにその醍醐味を味わうことになりました。

熊本郷土史譚研究所では、毎月１５日に「くまもと郷土史譚つうしん」（一部300円、年間購読料3500円）を発行しています。

来年４月からは「菊池文教の源流と展開、江戸期の菊池古学」を特集する予定です。

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熊本郷土史譚研究所　代表　堤　克彦

みんないっしょに郷土史家になろう！！　

　　　　　　月刊「熊本郷土史譚通信」会報　第32号

 　特集 菊池第十五代武光の事績（５）　

　　　　　　－「菊池松囃子能」の詞章と起源－

文責　堤　克 彦（文学博士）

熊本郷土史譚研究所の堤です。

今回は、「菊池松囃子能」の詞章と起源

その導入部分を紹介します。

はじめに－

菊池市の「秋季大例祭」は、菊池神社の祭で「新宮さん」の愛称で呼ばれています。毎年十月十三日には、「松囃子能」が菊池高校正門横の「将軍木」前にある「松囃子能場」で奉納されます。平成十（1998）年十二月十六日には、国の「重要無形民俗文化財」に指定されました。

「松囃子能」は、第十五代菊池武光が10歳前後で京都を離れ、10年程かけて菊池に到着した「征西将軍宮」懐良親王を慰めるために、京都で流行の芸能を菊池に持ち込んだと伝えられています。

「将軍木」には、「征西将軍宮」懐良親王の手植えとか親王愛用の杖が根付いたなどの伝承があり、樹齢は650年と推定されています。また懐良親王の死後、「将軍木」は親王に見立てられた神木であり、江戸期には「松囃子能」そのものが大事な神事でした。「松囃子能」が中止された時は、必ず隈府町に大火があったと伝えられています。そして今日まで「松囃子能」は継承されてきました。

今回は「松囃子能」の「詞章」（謡い）やその起源について検討します。また「民間芸能史」の位置づけでは、研究者の諸説を紹介し、若干私説を交えて考察を試みてみたいと思います。

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月刊「熊本郷土史譚通信」会報　第31号

 　特集 菊池第十五代武光の事績（４）　

－菊池武光と「正観寺」建立と「菊池五山」制－

熊本郷土史譚研究所の堤です。

今回は、

 　特集 菊池第十五代武光の事績（４）　

－菊池武光と「正観寺」建立と「菊池五山」制－

その導入部分を紹介します。

　
　 既号で紹介したように、第十五代菊池武光は、正平三（1348）年二月頃、「征西将軍　　　
　宮」懐良親王を菊池に迎え入れました。第28号では１年遅れの正平四(1349)年説で論じ　
　ましたが、本号から通説とされる「正平三(1348)年説」を採用することにします。

それから11年後の正平十四（延文四〔1359〕）年七・八月の「筑後川の戦い」（大原合

戦・大保原合戦）では、博多港と太宰府を支配していた少弐頼尚勢に勝利しました。そ

して２年後の正平十六（1361）年八月十六日には、懐良親王・菊池武光ら南朝方は「大

宰府入り」を果しました。

さらに２年後の正平十八（1363）年には「征西将軍府」を開設し、応安五（1372）年の

太宰府陥落までの約10年間（正平十六〔1361〕年八月十六日の「大宰府入り」からの12

年説もある）は、太宰府に「征西将軍府」が置かれ、九州における南朝方の全盛時代で

した。

菊池武光は、征西将軍宮懐良親王が「菊池入り」した正平三（1348）年を契機に、「守

山城」の築城を開始しています。

　同時に臨済宗系の「熊耳山正観寺」を建立したり、また「京都五山」の制をまねて

「菊池五山制」を実施したり、さらに「松囃子能」や「通物」（俄行列）を始めるな

ど、仏教・芸能の振興事業を矢継ぎ早に実施しています。

これらの背景には、10歳頃に京都を離れ、10年程かけて菊池に到着し、すでに20歳前後

になっていた「征西将軍宮」の懐良親王を慰めるために、菊池武光が当時京都で流行し

ていた文化や芸能を、意識的に菊池の地に持ち込んだとされています。

本号では「熊耳山正観寺」建立と「菊池五山」の制について見ていくことにします.これ

らの事業は、菊池武光にとってどんな理由や目的によるものであったのかを、歴史学　

的・民俗学的な視点を踏まえながらの考察を試みてみたいと思います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南福寺




　写真は「菊池五山」です。        　　　　　　　　
「菊池五山」巡りも、おもしろいオル

レコースになります。






　　　　　　　大琳寺



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　






　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　北福寺















　　　　　　　　西福寺

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　





　　　　　　　東福寺



　　　

　　　　

　

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