熊本郷土史譚研究所の堤です。

今回は、月刊「熊本郷土史譚通信」会報　第33号

 　特集 菊池第十五代武光の事績（６）　

－「松囃子能場」と「通シ物」の起源－

　　　文責　堤　克 彦（文学博士）

その導入部分と内容の一部を紹介します。

はじめに－

前号で、徳島文理大学吉川周平氏の論文「菊池の松囃子について」（菊池市教育委員会編『菊池の松囃子』1994年所収）の中で論じられた「菊池松囃子能」の起源説に対して、些か私説を述べてみましたが、私の言いたいことはわかっていただけたでしょうか。少し学問的な世界に入り込んでしまい、専門的な論の展開もあって、分かりづらい所があったのではないかと心配しています。

今回も吉川周平氏が論文「菊池の松囃子について」の中で展開されている「通シ物」（古文書では「通し物」・「通物」と記す）について論じてみたいと思います。まず吉川氏の説を紹介して、吉川氏と違う視点からの私説を、入手可能な資料をもとに、少しく展開を試みることにしました。

１、「松囃子能場」の定舞台

宝暦七（1757）年七月の「松囃子能場」は、「古来よりの礎等、今に御座候を用い、仮舞台毎年仕立て相勤め申し候。往古の舞台は焼失」したといいます。また『菊池風土記』によれば、37年後の寛政六（1794）年の段では、「昔よりの舞台は朽ち損じ畳み置き、当時仮舞台に取り立て興行」してきたと記しています。

始めは「定舞台」が設けられていたのが、焼失か朽ち損じにより、毎年「仮舞台」（仮小屋）を組み立て、興行が終れば片付け、その材料は次年の神事興行まで保管され、それを繰り返し使用していました。

そんな中で、つぎの資料に登場する隈府町の町人らから、肥後藩庁に常設の「松囃子能場」（能舞台）の建築願いが出されました。当時「倹約令」を出していた藩は、「華美」にならないのを条件に許可、寛政八（1796）年五月より取り懸り、七月十二日に「成就」（竣工）しています。その経緯について、『菊池風土記』の「追補」に、つぎのように書かれています。

（中略） 

５、「松囃子能」と「通シ物」は別々の始まり

以上の地方（じかた）文書から、菊池の「松囃子」の場合は、「通シ物」（俄物真似の行列）を最初から松囃子の一部とする吉川説と違って、同時に始まったものではなく、かなりの時代を経てから、しかもまったく別の動機で始まったのが、やがて一体化した祭事・行事になったのです。

即ちまず神事の「松囃子能」（懐良親王菊池下向、1348年以降）があり、ついで16年後の武光の凱旋祝いで「通物・行列・物真似」（1364年）が登場し、それから19年後に菊池武政が勧請した北宮神社の神事、即ち松囃子能場までの「神輿御幸・滞輿」（1383年）が一緒になって、その後「松囃子能」の祭事・行事となったわけです。

そのためか、各祭事の期間もまちまちでした。「松囃子能」の神事は七月十五日の1日だけ、「通物・行列・物真似」は七月朔日夜より十五日夜迄の15日間、北宮神社の能場（祭事場）への神輿御幸・滞輿は十二日より十五日迄の３日間でした。この期間の違いが、最初から「松囃子の一部」でない有力な証拠になると思います。

これは「地方文書」が地元菊池にあって直接に見る機会があったから示せる見解です。同時に郷土史家の研究が如何に必要でかつ重要であるか、久しぶりにその醍醐味を味わうことになりました。

熊本郷土史譚研究所では、毎月１５日に「くまもと郷土史譚つうしん」（一部300円、年間購読料3500円）を発行しています。

来年４月からは「菊池文教の源流と展開、江戸期の菊池古学」を特集する予定です。

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熊本郷土史譚研究所　代表　堤　克彦