熊本郷土史譚研究所の堤です。

今回は、

月刊「熊本郷土史譚通信」会報　第38号

  特集 　菊池文教の源流と展開 (２) －「孔子堂」建立の中心人物は？－

その導入部分を紹介します。

「室町時代」は時代的に不安定だったにもかかわらず、京都を中心にして、非常に多種多様な「室町文化」が生まれました。そしてそれらは「応仁の乱」を契機に、各地方に波及していきました。その「室町文化」の主流は「五山文学」と「連歌」でした。まず本号では中世的「菊池文学」（菊池文教）を代表する「孔子堂」の建立についてみていきます。「孔子堂」は漢音で「こうしどう」ですが、建立地の高野瀬地区では古くから呉音で「くじどう」または「くーじどう」といっています。

一、中世「菊池文学」（菊池文教）の起源

中世「菊池文学」（菊池文教）の起源の時期は、従来第二十一代菊池重朝が文明四（1472）年の「孔子堂」（くじどう）を建立し、文明十三（1481）年に「菊池万句」（連歌）を興行したことが通説となっています。しかしいろいろ調べる中で、新たな疑問が生じてきました。

例えば、菊池重朝は文明元（1469）年の「応仁の乱」当時、山名持豊（西軍）方についた大内政弘に味方して洛中で在陣していました。また前号の『朝鮮王朝実録』の記事には、菊池重朝が足利将軍の命で京都に留まり、肥後国菊池に帰ってきたのは文明六（1474）年四月と記されていました。『朝鮮王朝実録』の記事ですので、年月の間違いはほとんどないと思われます。

即ち菊池重朝が「孔子堂」を建立したとされる文明四（1472）年には、重朝はまだ洛中にいたので、直接「孔子堂」の建立にたずさわることはできません。ただ京都にいた重朝が最も信頼していた菊池にいた重臣の隈部忠直（ただのぶ）に命じて建立させたことは十分考えられます。

また重朝が文明九（1477）年に京都五山南禅寺の禅僧桂庵玄樹を招聘しますが、「孔子堂」建立の５年後、重朝帰国の３年後にあたり、時期的にも合致しますので、桂庵の招聘は重朝によるものと考えても間違いないと思います。桂庵招聘後は菊池為邦・重朝父子が直接関わっています。

以上のことから、これまでの重朝による「孔子堂」建立説は、その時代が重朝の治世であっただけで、実際は在郷の為邦と持朝・為邦・重朝の三代に仕えた重臣隈部忠直との間で、重朝の在京中に「孔子堂」建立の相談が進行していたと思われます。

そこで本号では、「孔子堂」建立に代表される中世「菊池文学」（菊池文教）の起源に関して、菊池重朝の父為邦まで遡ることにしました。また菊池氏の重臣として前の三代に非常に信頼され、その上文学（学問や学芸。詩文に関する学術。文芸）にも造詣の深かった隈部忠直については、その出自や菊池氏重臣としての役割について見ていくことにします。

【目次】

一、中世「菊池文学」（菊池文教）の起源

二、第二十代菊池為邦

１、「受図書人」としての朝鮮貿易　　２、「神龍山碧巌寺」の建立の背景

３、清韓の「菊池為邦画像」讃

三、菊池氏三代の重臣隈部忠直

１、隈部忠直（1426～1494）の出自　　２、隈部忠直の「忠孝」

３、隈部忠直の「儒学」開眼　　４、「孔子堂」建立の背景

四、「孔子堂」建立と桂庵玄樹の招聘

おわりに

「菊池文教」の基盤作りをしたのは第二十代の菊池持朝でした。持朝が「五山文学」の影響に加え、「受図書人」の特権を最大限活用し、「朝鮮貿易」に熱心であった背景には、直接「宋学」（朱子学）書籍の輸入があったのではないかと推測しましたが、まだ朝鮮「朱子学」関係の漢籍が見つかっていません。今後の調査で「碧巌寺」や「玉祥寺」から朝鮮版の漢籍が一冊でも発見されればと思っています。

また「孔子堂」建立の中心人物は、第二十一代菊池重朝ではなく、その建立時期が菊池重朝の治世であっただけで、持朝・重朝父子に仕えた重臣隈部忠直がその中心であったのではないかという私説を紹介し、その根拠に忠直の亡母の「追善供養塔」に見られた『儒学』（朱子学）の「孝悌」や曾参著の『孝経』の思想をあげましたが、如何でしょうか。読者の皆さんの考えをお聞かせください。

熊本郷土史譚研究所では、毎月１５日（但し４月号から年10回、１月と８月休刊）に「くまもと郷土史譚つうしん」（一部300円、年間購読料3500円）を発行しています。

興味のある方は、下記までご連絡ください。

〒８６１－１３２３

熊本県菊池市西寺１７００－７

電話／FAX　０９６８－２５－３１２０

熊本郷土史譚研究所　代表　堤　克彦

熊本郷土史譚研究所の堤です。

今回は、

  特集 　菊池文教の源流と展開 (1) 　

－中世「菊池文教」の時代的背景－

その導入部分を紹介します。

「文教菊池」か、将また「菊池文教」なのか。地元では「文教菊池」の方がよく使われています。これはただ「菊池」と「文教」の語順の前後関係ではなく、いずれが「菊池地方の歴史に合致した表現」なのか、個人的には密かに悩んでいます。

中世では菊池氏の下で「文教」が興隆したという意味で「菊池文学」（菊池の学芸・学問の意）の表現もあります。後述の「五山文学」にあやかったのかもしれません。そこでこの「くまもと郷土史譚つうしん」では、「菊池」で栄えた「文学」（文教）の意で、「菊池文教」を採用しました。

【目次】

一、「大義名分論」の変移

１、中世的「大義名分論」　　２、近世的「大義名分論」

二、中世「菊池文教」の背景

１、菊池氏の「禅宗」への帰依　　２、菊池氏の「儒学」への移行

三、「室町文化」と地方波及

１、「室町文化」の多様性　　　２、地方波及の原因

四、「五山文学」と「朱子学」

１、「五山文学」と「宋学」（朱子学）　　２、桂庵玄樹（1427～1508）の経歴

３、「桂庵学」の特徴　　　４、「薩南学派」の形成

その中で「二、中世『菊池文教』の背景」を紹介します。

　菊池氏の「南朝正統論」・「南朝一辺倒」の根拠が「宋学」（朱子学）による「大義名分論」にありましたが、そこに至るまでには、おそらく以下述べるような菊池氏の精神的支柱の移行があったと考えられます。

１、菊池氏の「禅宗」への帰依

歴代の菊池氏は神社・寺院を建立して精神的な支柱としてきました。例えば第十二代菊池武時は、元徳二（1330）年大智禅師を開山に「鳳儀山聖護寺」（曹洞宗）を建立し師匠と仰ぎました。また第十三代武重は、延元三（1338）年七月に有名な起請文「よりあひしゆのないたんのこと」（寄合衆の内談の事）を起筆し、菊池一族内部の結束を図るための「菊池家憲」としました。また第十四代武士も菊池氏の後継者の選出・決定に関して、盛んに「起請文」を起筆しています。

この時期は、北畠親房が「宋学」（朱子学）の「大義名分論」の影響が見られた『神皇正統記』（1339）を著した同時期で、中世的「大義名分論」の影響が出始めていましたが、菊池武重や武士は盛んに「起請文」を起筆していました。「起請文」とは、自ら「守り行うべきことを、神仏にかけて相手方に誓約した文書」で、自己の行動・行為・思考など、神仏を介して規制・制約する誓約書でした。

一族・家臣らも恐れる「神罰・仏罰」は、誓約の信憑性を高め、「起請文」の内容の許諾と協力を容易にし、一族や家臣の結束をさらに強固なものにしました。その信頼度は、中世の裁判でも「起請文」によって、判決が下されるほど強い拘束力をもっていたと言われています。

「鳳儀山聖護寺」開山の大智禅師は、「鎌倉五山」の「建長寺」で南浦紹明・釈雲らに師事、正和三（1314）年に元に渡り、古林清茂・雲外雲岫らに学び、正中元（1324）年帰国。そして元徳二（1330）年に「鳳儀山聖護寺」を開山しています。このように当時の禅僧たちは「五山」に依拠し、「禅宗」ばかりでなく「宋学」（朱子学）も学び、大きな影響を受けていました。

即ち武士階級の勃興と共に、その精神的支柱として「禅宗」（曹洞宗・臨済宗）が弘布していきましたが、その過程で「禅学」とともに「宋学」（「禅林の儒学」）が盛んになりました。このような経過の下で、宮廷・公家の早期儒学即ち「宮廷儒学」（漢・唐の訓詁学）に替って、日本国内に新たな「儒学」革新の気運が旺盛になり、鎌倉・室町期の精神生活でも、最初は「仏教」（禅宗）が主で、「儒学」が従でしたが、やがて仏・儒が逆転してしまいました。

２、菊池氏の「儒学」への移行

鎌倉・室町期の「仏教」が主であった精神生活では、「起請文」は十分功を奏し、一族や家臣の統制・結束を十分に可能にしましたが、やがて「儒学」が主に成っていく過程で、その効力が薄くなり形式的なものになって行きました。

元中九（1392）年閏十月の「南北朝合一」以後は、菊池氏の「南朝正統論」・「南朝一辺倒」という「大義名分論」も色あせてしまっていました。新たな一族の統制・結束手段として浮上してきたのが「儒学」即ち「宋学」（朱子学）だったのでした。

さらに拍車をかけたのが、前号で紹介した菊池兼朝・持朝の父子の対立や『朝鮮王朝実録』でみた菊池一族の「受図書人」をめぐる内紛（菊池為幸による菊池為邦の「受図書人」資格奪取事件）など、これまでそれなりに盤石であった菊池一族がその内部から揺らぎ始めていました。

このような事件が起こる中で、第二十一代重朝は一族や家臣の結束を図るための「大義名分論」として、「儒学」の「孝悌」（父母に孝行を尽し、よく兄に仕えて従順であること）・「忠信」（忠義と信実、誠実で正直なこと）の必要を感じ重視したのでしょう。

これまで重視した「仏教」（慈悲による人間の平等を唱え、人間自身に根ざし人間自身の生き方が基本とする）と違った価値観が必要になってきたのではないかと推測しています。最早この段階では、南北朝期の「南朝」への「節義と分限」や「道義」という「大義名分論」よりも、新たな一族の統制・結束を大前提に、「儒学」の「大義名分論」が必要不可欠であったのではないでしょうか。

「仏教」を介した「起請文」形式の誓約による制約ではなく、一族・家臣などやその他の者にも、「宋学」（朱子学）の普及・教化を通し、彼等の思考や行動に「孝悌」・「忠信」の実行を要求する「儒学」の方がより効果があると判断したのでしょう。しかも宗教性を残したままの「儒教」ではなく、「五山文学」で学問的な「儒典」研究の対象となった論理性を重視した「儒学」でした。

熊本郷土史譚研究所では、毎月１５日（但し４月号から年10回、１月と８月休刊）に「くまもと郷土史譚つうしん」（一部300円、年間購読料3500円）を発行しています。

興味のある方は、下記までご連絡ください。

〒８６１－１３２３

熊本県菊池市西寺１７００－７

電話／FAX　０９６８－２５－３１２０

熊本郷土史譚研究所　代表　堤　克彦

　　　　　　　　　月刊「熊本郷土史譚通信」会報　第36号

　特集　『朝鮮王朝実録』の中の菊池氏　　　

－菊池氏の「受図書人」をめぐる内紛－

文責　堤　克 彦（文学博士）

一、菊池兼朝・持朝・為邦の動向

元中九（1392）年の「南北朝合一」後になると、菊池氏は「南朝一辺倒」という「大義名分」の根拠をなくしました。しかし菊池兼朝は父武朝の遺志を引き継ぎ、あくまでも「南朝方」としての「大義名分」を掲げ、「北朝方」の室町幕府との対峙姿勢を取り続けました。

第十八代兼朝は、応永二十六（1419）年六月の「応永の外寇」では、倭寇の根拠と見た朝鮮王朝の対馬襲撃に「九州探題」と共に戦いましたが、それ以外では幕府と対立し続けました。同三十（1423）年二月の「菊池十八外城」改制などは、「南北朝合一」後も約30年間、依然として幕府対策を強化していた証です。（本「つうしん」第18号「菊池十八外城の決定時期」参照）

ところが、第十九代持朝は父兼朝と違って、親幕的な態度を取り、幕府と一緒になって大友氏を攻めるなど、むしろ幕府側について有利に支配領域を拡大・確保することを最優先にしました。父兼朝・子持朝の不和は、この両者の幕府対応の相違にその発端があったと思われます。

第二十代為邦は、父持朝の支配下にあった肥後国の高瀬・託麻・宇土・八代や肥前国を弟たちに治めさせ、自らは享徳元（1452）年には「江月山玉祥寺」（菩提寺）を建立し、また37歳の時、即ち文正元（1466）年には、第二十一代重朝に家督相続して出家、同年「神龍山碧巌寺」を建立、そこを拠点に学問・文教に尽力しました。

このような菊池氏の動向の中で、第十八代兼朝は応永二十四（1417）年に「朝鮮王朝と交易」を開始し、第十九代持朝も永享十一（1439）年に「朝鮮王朝と交易」を継続し、さらに第二十代為邦は長禄二（1458）年から「朝鮮王朝と交易」しています。そして為邦は文明二（1470）年には「受図書人」、即ち朝鮮貿易で年一・二船を派遣できる資格を入手しています。その後さらに第二十一代重朝にも受け継がれ、文明六（1474）年から「朝鮮王朝と交易」をしています。

以上のように、歴代菊池氏のうち、兼朝が始めた「朝鮮貿易」は、持朝・為邦さらに重朝と四代にわたって継続されています。今回は、その経緯と内容について、『朝鮮王朝実録』を中心に申高霊（申叔舟）の報告書『海東諸国記』の記述の一部を紹介しながら見ていくことにします。

二、『朝鮮王朝実録』の中の菊池氏

『朝鮮王朝実録』や『海東諸国記』などは、韓国側の第一級の歴史資料や文献ですが、その中に菊池氏の動向がかなり詳しく出てきています。その概要を紹介する前に、『高麗史節要』の「前期倭寇」の記述の中に登場する「倭寇の幼将」とそれに関する私のエピソードを紹介しておきたいと思います。なお「前期倭寇」に関しては、本「くまもと郷土史譚つうしん」第30号（「菊池第十五代武光の事績〔３〕－「征西将軍府」開設と明の「倭寇禁圧」要請－)を参照ください。

１、『高麗史節要』の倭寇の幼将

過日この号の執筆もあたって、田中健夫著『増補・倭寇と勘合貿易』（ちくま学芸文庫　2012年）を読んでいました。その時『高麗史節要』の中に、「朝鮮人を賞嘆させた倭寇の勇将の神話」に関するつぎのような記述がありました。

「一賊将があった。歳はわずかに十五・六歳で、容貌は端麗で驍勇無比（ぎょうゆうむひ、無比の剛勇）である。白馬に乗って槍をふるって駈けまわり、向かうところうち伏せ、あえて当たるものがない。わが朝鮮軍は阿只抜都（アキバツ）と称し、争ってこれを避けた。阿只抜都は朝鮮語で幼い将軍というような意味である。このような勇将も李氏朝鮮の太祖となった李成桂（りせいけい）のために、とうとう兜を射ぬかれて殺されてしまった」（25～26頁）

田中氏はこの時期の倭寇の特色として、①倭寇の足跡が竜州（義州付近）に達していたこと、②全羅・慶尚の奥地がしきりに侵されたこと。倭寇のなかには大規模な騎馬隊が存在したこと、③朝鮮の日本海側斜面すなわち江陵道を北上する倭寇があったことなどを列記しています。

さてこのことに関する私のエピソードは、５・６年前の菊池市立図書室（中央公民館三階当時）でのことでした。司書の人がやってきて、「韓国から菊池氏について調べにこられています。よくわからないので会ってください」と言われ、早速会いに行きました。その人の名刺には「韓国放送通信大学校・日本学科教授　李領（イヨン）」とありました。

李氏は上手な日本語で、倭寇の少年勇将の話をされ、この「十五・六歳の幼将は菊池氏ではないかと思っている。何か資料はないかと思って調べに来た」とのことでした。まったくの初耳の話で、何の力になれませんでした。

その後「前期倭寇」について、武田幸男編訳『高麗史日本伝』上・下（岩波文庫　2,005年）等々随分調べましたが、該当する記述を見つけ出せず、とても悔しい思いをしていました。ところがこの『増補・倭寇と勘合貿易』を読んで、李領氏の話が『高麗史節要』にあったことがわかりました。

エピソードはまだ続きます。2011年に菊池市の「日韓交流」で金秀仁（キム・スイン）氏（当時同大学在学中、李領氏の教え子）が来菊、表敬訪問で市長に手渡された依頼の名刺が、何と私がもらっていたのと同じ李氏のもの、その偶然というか奇遇さにお互いにびっくりしたという話です。

２、『朝鮮王朝実録』の菊池殿

『朝鮮王朝実録』の中には菊池氏関係の記事が34回出ています。表①「『朝鮮王朝実録』の菊池氏」はそれらに基づいて作成したものです。その期間は1417（応永二十四）年から1504（文亀四）年までの88年間、ほぼ一世紀にわたっています。

菊池氏の朝鮮貿易は、「応仁の乱」（1467～1477）の50年前に開始され、乱後約30年、即ち戦国時代の最中まで続いたことになります。日本国内では「群雄割拠」の戦乱期でした。一方、朝鮮王朝では、三代太宗・四代世宗・五代文宗・六代端宗・七代世祖・八代睿宗・九代成宗そして十代燕山宗の期間で、謂わば朝鮮王朝の確立・安定期でした。

このように両国は真逆の国内事情でした。朝鮮王朝が日本の「朝鮮貿易」の要請を受け入れた背景はそれなりに理解できますが、「群雄割拠」の渦中にあった戦国諸氏が争うように「朝鮮貿易」に出かけて行った理由を解明できていません。これからの研究課題にしたいと思っています。

さて菊池氏の初見は、1417（応永二十四）年に「菊池殿」の呼称で登場、その年代から菊池氏第十八代兼朝に比定できます。また1439（永亨十一）年の「菊池殿」は十九代持朝で、「且つ曾ての所の如く通信して、親来の者、誠心帰順に及び、井大郎の如き者、又大内殿・菊池殿の如し」（原漢文）と記されています。この文言からすると、菊池氏はかなり以前から、それなりに頻繁に「遣使」していた様子が窺えます。しかもいずれも対馬島主宗貞盛の「文引」（渡航許可証）なしでの「遣使」でした。

表①『朝鮮王朝実録』の菊池氏

年	菊池氏
1417	「菊池殿」（18代兼朝）
1439	「菊池殿」（19代持朝、 1446年死去（38歳）
1450	為房（20代爲邦弟、詫磨大膳太夫）「受図書人」取得
1455	為房「歳一船」
1458	20代為邦（初見）
1460	4・6月為邦
1462	為邦
1463	為邦
1465	為邦、1466年重朝に家督相続
1468	為邦、「受図書人」取得、死去（40歳）
1469	為邦
1470	為邦
1471	為邦
1473	為幸（為邦の改名）
1474	6月為幸、11月為邦、8月21代重朝
1476	2月為邦、7月重朝
1477	為幸
1478	為幸
1479	4月為邦、6月為幸
1481	為幸
1484	1・12月為幸、12月重朝
1485	11月為幸、11月重朝
1486	為幸
1488	為幸、通説為邦死去（59歳）
1490	3月為幸、1・10月重朝
1491	為幸
1493	為幸、重朝死去（49歳）
1495	重朝
1502	9月為幸、9月重朝
1504	重朝

　　　　　　　　　　　　　　　３、「肥筑二州太守藤原朝臣菊池為邦」

第二十代為邦の名は、1458（長禄二）年の「肥筑二州太守藤原朝臣菊池為邦」が初見で、以後1460（寛正元）年四・六月、1462年、1463年、1465年、1469（文明元）年までの10回は、いずれも「使いを遣わし来りて土物（土産）を献ず」の記事が続き、その後は1470（文明二）年、1471年、1474年、1476年、1479（文明十一）年と５回、通算15回の「遣使」をしています。

『朝鮮王朝実録』（1470年９月１日）の「菊池為邦、戊子（成化四年　1468）年、我が国の図書を受け、而して今仍て私の図書を用いる」の記事から、為邦は1468年の「遣使」した時、すでに「受図書人」の資格を取得していたことになります。

『海東諸国紀』の「庚寅（1470）年、又遣使来りて、図書を受く」とは違っていますが、この年の「遣使」では「受図書人」の資格を利用したものと思われます。

４、「日本国関西路肥後州守菊池藤原為幸」

また『朝鮮王朝実録』（1473年５月６日）の記事に、「日本国関西路肥後州守菊池藤原為幸」の書契として、「臣、前に“為邦”と號す。今軍功を以て、扶桑（日本）殿下賜うに“為幸”と名づく。庶幾（願わくば）“為幸”の両字の図書を賜ひて、以て毎歳の入貢の信符と為さん」とあります。即ち菊池為邦は「為幸」と改名して、さらに1473（文明五）年から1502（文亀二）年までの間に、15回も「遣使」し続けたことになります。

５、「為邦＝為幸」説と「為邦≠為幸」説

前の記事の通りであれば、為邦と「為幸」は同一人物ですが、為邦の「遣使」の回数は、最初の1450（宝徳二）年から1502（文亀二）年までの53年間、都合28回となってしまい、一代の「遣使」の回数も期間も現実的ではありません。

通説では、為邦は長享二（1488）年に59歳で死去。『朝鮮王朝実録』（1474年11月10日）によれば、第二十一代重朝は父為邦について「戊子（1468）二月二十八日、父病死す」と報告しています。為邦は20年前に40歳で死去したことになります。

また表①で為邦が最後に登場するのは文明十一（1479）年で、52歳の時にあたります。前の『朝鮮王朝実録』の記述通りであれば、死後すでに10年以上経っています。その為邦が「為幸」と同一人物であれば、文亀二（1502）年まで、少なくとも75歳まで生きていたことになり、当時の歴代菊池氏の惣領の死亡年からして、あまりにも長命すぎて、疑問が残ってしまいます。「為邦≠為幸」説については割愛しています。

６、菊池重朝の「遣使」

また『朝鮮王朝実録』には、1476（文明八）年「自今以後、菊池毎歳両船を遣わす者は重朝也」と記されています。為邦嫡子の二十一代重朝も「遣使」を始めていいます。別の記事では、その初見は1474（文明六）年で、1504（文亀四）年まで都合９回の遣船となっています。

為邦・重朝父子は別々に「遣使」し、両者が重複するのは1474年と1476年の２回、その後「為幸」との重複は、1469年、1484年、1485年、1490年、1502年の５回です。通説では、その重朝は明応二（1493）年49歳で死んでいますので、表①の重朝の1502（文亀二）年と1504（文亀四）年の「遣使」は、あるいは第二十二代能運（武運）だったかもしれません。